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江苏十一选五3号开奖号码:《簡評《中國哲學簡史》中的哲學翻譯觀》

江苏十一选五号码遗漏 www.pypna.com 來源:UC論文網2018-10-19 09:06

摘要:

  摘要:《中國哲學簡史》(英文原版)是馮友蘭基于兩卷本巨著《中國哲學史》縮寫而成的。在對《中國哲學史》(源語)理解、史料選擇,進而語言轉換成《中國哲學簡史》(目標語)的這個過程中,馮友蘭身兼作者和譯者雙重身份,形成了自己對翻譯的認識,即“一種翻譯,終究不過是一種解釋”。馮友蘭這一翻譯觀點與西方解釋學的翻譯觀不謀而合。從西方解釋學的翻譯觀探討馮友蘭的哲學翻譯觀點,并分析其翻譯策略和翻譯觀點形成的原因,具有重要意義。


  關鍵詞:哲學翻譯;中國哲學簡史;解釋;


  作者簡介:張瑞華(1984-),女,河南鄭州人,講師,碩士,主要研究方向為翻譯理論與實踐。


  1934年至1935年間,馮友蘭完成了兩卷本巨著《中國哲學史》。1946年至1947年在美國任訪學教授期間,馮友蘭在《中國哲學史》的基礎上整理縮寫為英文的一卷本,即《中國哲學簡史》(AShortHistoryofChinesePhilosophy,以下稱為《簡史》)。雖然《簡史》的原版為英文,并在1948年首次出版于美國,但是從語言輸出路徑來看,涉及到一個語言轉換(即翻譯)問題。從對《中國哲學史》(原語)的理解、史料選擇、語言轉換這個過程看,馮友蘭身兼作者和譯者雙重身份。馮友蘭在哲學著作翻譯的過程中提出了自己對翻譯的觀點。但是令人遺憾的是,馮友蘭譯學觀點并沒有得到學術界的關注,介紹中國譯學家和譯學史的書籍中都沒有提及馮友蘭的翻譯思想。近幾年,才偶有關于馮友蘭翻譯思想的文獻發表,如孫文龍、田德蓓、谷峰的論文。本文將從西方解釋學的翻譯觀探討馮友蘭的哲學翻譯觀點,并分析其翻譯策略和翻譯觀點形成的原因。


  1馮友蘭的哲學解釋


  1.1馮友蘭的哲學解釋翻譯觀


  馮友蘭認為,“一種翻譯,終究不過是一種解釋(Atranslation,afterall,isonlyaninterpretation.)”[1]24。在他看來,源語譯為目標語其實就是譯者完成了自己對源語的一種解釋。因而不同譯者會有不同的解釋,而要真正全面了解源語含義,需要把不同譯者的譯文(解釋)結合起來,才能較全面地了解源語隱含的豐富內容。在馮友蘭英譯《莊子》的譯者導言中可以看到同樣的觀點:“翻譯就是一種解釋和評注。就《莊子》各種英譯本而論,它們從語言文學的觀點看可能是很好的、有用的。但它們解釋《莊子》似乎尚未觸及著者真正的哲學精神?!盵2]


  馮友蘭這一翻譯觀點與西方解釋學的翻譯觀不謀而合。解釋學(Hermeneutics)來源于希臘神話中的信使(Hermes),他的使命就是向人間傳遞神旨,而在傳遞過程中要做一些解釋工作。解釋學的翻譯觀可以追溯到德國浪漫主義者施萊爾馬赫(Schleiermacher),而將解釋學理論全面詳實地引入翻譯理論研究的是《通天塔之后》的作者喬治·斯坦納。在該書的第一章中,作者就指出“理解即是翻譯”(understandingastranslation)。喬治·斯坦納認為,無論語內翻譯、語際翻譯或符號學翻譯都是不同形式的翻譯,作為人類最基本的交流活動,它的最大特點在于理解[3]。正如伽達默爾所說:“譯者的任務從來不是復制所說的內容,而是用自己的話傳遞翻譯的內容,把自己放置于內容的方向之中……譯者再現的并不是原來所說的話,而是傳遞他人想要說的話和話中的含義?!盵4]馮友蘭編寫英文版《簡史》的過程,實際是將自己對中國哲學的理解用目標語(英語)給予解釋,這里涉及到兩個層面的解釋:語內解釋和語際解釋。


  1.2哲學語內解釋


  馮友蘭完成《中國哲學簡史》其實是完成了自己對中國哲學的解釋過程,也就是對中國哲學語內翻譯。一般認為,語內翻譯是指同一語言中由于某種目的用一些語言符號解釋另一些語言符號,也就是“改變說法”(rewording)。馮友蘭給外國學生講課是在1946年到1948年期間,授課內容是中國幾千年的哲學歷史。這就涉及到一個“歷史性”的解釋———語內翻譯總是把經典的或非經典的歷史文本當作轉化的對象,并且以譯者所在場的文化語境為標尺,試圖把歷史文本改造為現代文本[5]。例如,《簡史》的第三章“各家的起源”中,馮友蘭對劉歆關于各家起源的理論進行了修正?!岸災泄返難芯?,在當代,特別是在1937年日本侵入的前幾年,已經有很大的進步。根據最新的研究,我才得以形成自己的關于各家哲學起源的理論?!盵6]馮友蘭把中國哲學歷史文本當作轉化的對象,并且“依其自身所遭際之時代,所居處之環境,所熏染之學說,以推測解釋古人之意志”[7],以其所在場的文化語境為標尺把歷史文本改造為現代文本。這是馮友蘭對中國哲學解釋的第一步。


  1.3哲學語際解釋


  為了達到向外國學生介紹中國哲學的目的,必須進行另外一個解釋過程:語際翻譯。語際翻譯是兩種語言之間的解釋,也就是兩種不同語言符號之間的轉換,也是人們通常所指的嚴格意義上的解釋?!都蚴貳返撓錛史朧導史⑸詵胗牙枷蟯夤誑蔚目翁蒙?,這與給中國本土學生講授中國哲學史是完全不同的。在《簡史》的開篇第一章中,馮友蘭就指出:“一個人若不能讀哲學著作原文,要想對他們完全理解、充分欣賞,是很困難的,對于一切哲學著作來說都是如此。這是由于語言的障礙。加以中國哲學著作富于暗示的特點,使語言障礙更加令人望而生畏了。中國哲學家的言論、著作富于暗示之處,簡直是無法翻譯的。只讀譯文的人,就丟掉了它的暗示:這就意味著丟掉了許多?!盵6]


  2馮友蘭哲學解釋的策略


  為了減少外國學生學習中國哲學的障礙和困難,引起他們對中國哲學的興趣,馮友蘭采用的策略是“簡潔明了的譯文、與西方哲學相比附的解說”。


  例1:TheideaofchungisfullydevelopedintheChungYungorDoctrineoftheMean.ChungisliketheAristotelianideaofthe“goldenmean.”Somewouldunderstanditassimplydoingthingsnomorethanhalfway,butthisisquitewrong.Therealmeaningofchungisneithertoomuchnortoolittle,thatis,justright.SupposethatoneisgoingfromWashingtonloNewYork.ItwillthenbejustrighttostopatNewYork,buttogorightthroughtoBoston,willbetodotoomuch,andtostopatPhiladelphia,willbetodotoolittle.———《簡史》第十五章[]


  為了介紹中國傳統的“中”的概念,馮友蘭將“中”和古希臘亞里士多德所主張的“中道為貴”(thegoldenmean)相比附。為了進一步說明“中”的真正含義,馮友蘭又從美國學生所熟知的例子解釋上述含義:如果一個人要從華盛頓到紐約,結果穿越紐約而到了波士頓,那就是過分;如果只到費城,那就是不及。


  例2:IconfessthatIhavenotyetunderstandthefullsignificanceofthewordsromanticismorromanticinEnglish,butIsuspectthattheyareafairlyroughequivalentoffengliu……thattheConfucianistandTaoisttraditionsinChinesehistoryareinsomedegreeequivalenttotheclassicalandromantictraditionsintheWest.———《簡史》第二十章[]


  為了讓美國學生理解中國古人所說的“風流”(fengliu),馮友蘭將“風流”與英語中的“浪漫”和“浪漫主義”相比附,將儒家和道家在中國歷史上的地位和作用與西方歷史上的古典主義和浪漫主義相比附。


  《簡史》中這樣的例子還有很多。但是,需要指出的是,馮友蘭這種翻譯策略與西方學者翻譯中國哲學的策略是不一樣的。楊平認為,西方學者對中國哲學的翻譯有如下誤區:基督教化翻譯———用基督教的教義和術語翻譯中國哲學,將中國哲學納入宗教研究門下;西方哲學化翻譯———用西方人的語言思維和哲學術語翻譯中國哲學;文化利用型翻譯———利用中國文化表達個人的立場和觀點[8]。在這些翻譯的誤導下,具有中國哲學特色的“道”被譯成了vervbum(至高之神的語言)、way、nature;“天”被譯為god、heaven;“仁”被譯為benevolence。這些譯文使西方人用西方的文化心理和意識形態理解中國哲學,這也顯示了西方在面對文化他者時所顯示的霸權心理。而馮友蘭在翻譯這些中國特色的語言時都進行了特殊的處理,如上述例子中的“中”“風流”。我們還可以看到更多的例子,如“道”“德”“仁”“義”“儒”分別譯為Tao、Te、Jen、Yi、Ju。為了解釋得更加明確,有些地方還在這些音譯后面給了具體的解釋,如“Yi(righteousness)”“Jen(human-heartedness)”等。


  3馮友蘭翻譯思想形成的原因


  3.1主觀使命


  在《簡史》作者自序中,馮友蘭指出:“著小史者,意在通俗,不易展其學,而其識其才,較之學術巨著尤為需要?!笨杉?,《簡史》的目標讀者(目標譯者)是西方普通大眾。為了使西方普通讀者愿意了解中國哲學,《簡史》的文本選材應精當合適,文本語言要精妙有趣,不能顯示其專業學術。所以,《簡史》本身是一個“折射文本”。勒菲弗爾認為,“折射文本”是為特定受眾專門翻譯的文本或改編以適應某種詩學或某種意識形態。在他看來,翻譯活動必然牽涉到對原文的某種形式的意識形態操縱。當原語與目的語的價值觀或信仰產生沖突時,意識形態迫使譯者或文本操縱者對敏感文本作出調停。所謂“調?!?mediation),也就是譯者在翻譯轉換過程中對文本進行的干預[9]?!噸泄苧Ъ蚴貳肥欠胗牙薊諂渲形鬧鰲噸形惱苧貳妨驕肀舅跣炊傻?。在縮寫改編的過程中,作者勢必會對文本進行干預。本書是為西方讀者而寫的,它的內容和論述角度和為中國讀者寫時有所不同。例如,本書的前兩章(第一章中國哲學的精神,第二章中國哲學的背景)是中文兩卷本所沒有的。這兩章的目的顯然是作者為了目標讀者的需要而對中國哲學進行的全面概括介紹?!都蚴貳分諧魷值奈鞣秸苧跤鍤且桓鮒泄苧Ъ以諳蛭鞣澆檣苤泄苧庇玫撓鼗厥侄?。如果說讓西方了解并正確認識中國哲學是馮友蘭身在異鄉授課的首要目的,那么如何在不同文化背景和意識形態的西方世界里介紹中國哲學,改變西方世界對中國哲學的傳統看法,則是一個哲學家內心的使命。


  3.2客觀背景


  細看中國譯學史,馮友蘭并不是孤軍奮戰。在20世紀30年代后期至40年代,一批中國哲學家先后發表了譯學觀點。如哲學家艾思奇在1937年發表了《翻譯談》,主要對“直譯”與“意譯”的辯證關系和“信、達、雅”的辯證關系進行了論述。哲學家賀麟在1940年發表了《論翻譯》,從哲學角度討論了翻譯的可譯性問題和翻譯與創造的關系。另外,陳康、朱光潛、金岳霖等也都從自己翻譯西方哲學著作中形成了自己對翻譯的理解。在中國內憂外患的?;笨?,這些優秀的哲學社會科學工作者都不約而同地把救國治國的目光投向了西方,希望通過翻譯外籍“爭取思想自由,增加精神財產,解除外加桎梏”[10]。作為哲學社會科學工作者的一員,馮友蘭沒有采取“華化西學”之路,而是反其道而行之,主動地將中國哲學推向西方,努力改變西方對中國哲學的錯誤認識。據《簡史》的英文版編者德克·布德回憶,馮友蘭有一天問他是否知道什么人愿意把《中國哲學史》兩卷本譯成英文。在英譯《中國哲學史》工作中斷的情況下,馮友蘭還決心自己動手把兩卷本縮寫為英文的一卷本,這才有了我們今天讀的《中國哲學簡史》。從傳播中國文化角度講,馮友蘭可謂是“中國文化走出去”的哲學先鋒。


  4結語


  《簡史》是當時英語世界國家人民了解中國哲學的權威著作。如英文版編者引言中所述,“讀者現在手持的這卷書堪稱是第一本對中國哲學,從古代的孔子直到今日,進行全面介紹的英文書籍”[]。作為一個哲學家,馮友蘭不僅在學術方面貢獻卓著,用力深勘,在向西方世界傳播介紹中國哲學方面也作出了諸多努力。透過這些哲學著作翻譯,馮友蘭沒有把翻譯局限為“直譯”與“意譯”之辯,也沒有把“信、達、雅”作為翻譯標準的金科玉律,而是從解釋學的角度給中國譯學研究注入了新鮮的觀點。


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